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从首次走出日本的唐招挑寺文物说首:遥想鉴真与大唐
      发布时间:2020-01-07 18:44      作者:admin      点击:

12月17日首,“沧海之虹:唐招挑寺鉴真文物与东山魁夷隔扇画展”在上海博物馆正式对外展出,这也是唐招挑寺文物首次走出日本,展览以鉴真和尚亲手营造的唐招挑寺为时空背景,遴选唐招挑寺收藏的为供奉鉴真东渡带去的弃利的“金龟弃利塔”(日本国宝)等5组与鉴原形关的文物并以情境交融的形势展出日本名画家东山魁夷为寺中供奉“鉴真和尚像”的御影堂绘制的68面隔扇画。

在参不益看有限的文物之外,位于日本古城奈良的唐招挑寺有着怎样的历史,与唐代“鉴真东渡”有着怎样的相关?除了上博展出的文物,还有哪些精品与国宝?

上海博物馆展览现场,

唐招挑寺初建之时日本孝谦天皇(749-758年在位)题写的木匾额

上海博物馆展览现场,不益看多在不雅旁观鉴真东征图卷

每当感叹盛唐建筑风华的时候,吾们都会把现在光投向日本奈良,毕竟那里保存了最多的唐风建筑,连同那些贵重的历史图档、代代相传的营造工艺,都是人类文化的瑰宝。而唐招挑寺,便是这瑰宝中的一颗明珠。

唐招挑所在原是一座亲王旧宅,绿树环绕,独享一份稳定和安详。且借用日本绘画行家东山魁夷的文字,来营造首建筑的想象“寺院这块地上的自然环境原本就富有日本风情,而在天一般期,建造了洋溢着没有情调的唐式大型伽蓝。彼时,意料自然环境之美黯然失神,而美轮美奂的建筑、金碧绚丽的佛像令人叹为不益看止。然而,悠悠千载时光,致使建筑洗尽铅华,变得古朴典雅,而草木则一片葱茏;从而见到现在自然与建筑的协和之美。”这能够是迂腐建筑令人入神的一个主要因为吧。

唐招挑寺在日本佛教界的地位崇高,是日本律宗总本山:而它的缘首,还得从唐代“鉴真东渡”说首——

鉴真东渡

日本的遣唐使制度从初唐直至唐末,前后跨越200多年。除了官方代外外,每次都会有大量的留门生和留学僧随走,后者主要致力于文化的研习和归国推广。

当时的日本,佛教虽有戒律却如同虚设;日本僧人们期待年高德劭的唐土高僧,去协助他们实走正式的授戒制度。公元733年,第九次遣唐使团中的两位日本僧人普照和荣睿,便是带着这个使命踏上了征程。

两人先后在洛阳和长安学习佛法,十年后终得机会在扬州大明寺,听到鉴真行家讲经,相等感动,立刻挑出东渡的垦请。鉴真当时五十五岁,身体雄壮,已经是名声广播的高僧了。

他环顾多弟子,咨询是否有人情愿前去;当时候,横渡日本必要经过数月的海上航程,极其危险;多人张口结舌,面露难色。于是鉴真说“为了佛法,纵使海天阔别,沧海浩森,也不该恋惜身命,你们既然不去,那末,吾去吧!”

就是云云一句简短的准许,竟是异日十数载的波折磨砺:五次尝试,五次战败,并经历了荣睿身故异域、鉴真双现在失明、随走者散失或撤退、被捕及出逃,等等多数劫难。

当多人终于抵达日本难波港,距离最初的准许已经有十二年:而普照和尚也从青年变成了中年,鉴真更加是六十六岁高龄了。今天的吾们,已经无法想象,为了信抬和理想,为了佛法的张扬,能够怎样的坚持和竭力,能够怎样的将统统置之身外。

正在上海博物馆展出的《东征传绘卷》片面 澎湃音信 图

《东征传绘卷》片面

澎湃音信 图

正在上博展出的15世纪日本画家所绘《鉴真像》片面 澎湃音信 图

日本文学行家井上靖,在战后年写过一部历史幼说《天平之甍》,描绘的就是这段前赴后继六次东渡的历程。幼说给予鉴真和尚极高的评价,尊他为日本文化的恩人。

“甍”,屋脊之意,寓意鉴真是天一般代日本文化的脊梁。而幼说的末了,很浪漫的将唐招挑寺主殿上的鸱尾,描绘为普照和尚收到的不测礼物:能够是曾经一首修习,现在留在没有异域的僧友对故土的怀恋?作者笔下留了疑团。

公元754年,经过重重磨难到达平城京(奈良古称)的鉴真,立即着手在东大寺大佛殿前开设戒坛,为圣武孝谦两天皇及多多高僧授戒。固然当时的日本已具备了佛教国家的认识形态,但首到画龙点睛作用的当属鉴真行家。天皇赠赐鉴真“大僧都”一职,统领日本所有的僧侣,竖立正途的戒律制度。而他的多多弟子也将他的衣钵一连传承。

不久之后,天皇赠赐城西土地建设唐招挑寺。这其中委屈,据史书记载,是和日本皇室政治派系搏斗相关,看得出鉴真在日本的传授之路也非一帆风顺。而唐招挑寺,就是在云云一个情形下产生的。

鉴真和尚本身对唐代建筑、建造及造像工艺相等熟识,佛教史籍中说他先后十年间曾营造寺院八十余所,造像多数。与他同走的,除了佛门弟子,更有“玉作人、画师、雕檀、刻鏤、铸写、綉师、修文、鐫碑等工手”。这些能工巧匠正是建造唐招挑寺和佛像的主要技术力量,而他们所留下的,是日本、乃至世界最为宝贵的唐风建筑和造像遗产。

除了为日本带来盛唐的宗教、建筑和造像技艺,鉴真更将先辈的医药、书法、绘画等,一并传播到日本,对日本文化影响相等远大。因此日本人对他相等亲爱,亦将他置于日本文化史中崇高的地位,尊称为“鉴真大和上”。

唐招挑寺

唐招挑寺的集体规划依照传统中式寺院的中轴线延迟及东西对称的模式,但根据地形和原有建筑组织有所调整,从这张手绘图能够感受到并非厉密的对称模式:

唐招挑寺导赏 @《唐招挑寺之路》

当初的建造模版统统来自于盛唐时期的建筑风格,也就是鉴真行家和东渡来的弟子、工匠最为熟识的形势。经过上千年的风雨,若干次的改造,片面建筑和最初风貌已有所差别,所幸建筑风格基本留存,从中照样能够感受到大唐建筑的风韵。

南大门

南大门 @唐招挑寺官网

南大门匾额 @唐招挑寺官网

南大门的梁和柱都漆成朱红色,和内部建筑有所区别。大门上方悬挂匾额“唐招挑寺”四个大字。据记载,是孝谦天皇根据鉴真和尚带来的王羲之的书法,模仿书写而成,赐予寺庙。原作现在保存在新宝藏库内。

金堂

金堂 @唐招挑寺官网

从南大门进入,踩着石子巷子前走,正迎面就是“金堂”。这座流传了一千二百年照样风采照人的建筑,是当初鉴真和尚主办修筑的主殿之一。从这张正立面照片中,很清亮的看出屋面片面占到了集体建筑高度的约一半旁边,这是典型的唐宋建筑比例。

单层庑殿顶,醒方针鸱吻,七开间的外立面,粗壮有力的木色圆柱,和白色墙身形成凶猛对比逆差。梁思成师长曾撰文,比较该建筑和中国南禅寺以及建造初期原首图则的迥异,表明在后来的改造中,屋顶坡度有所增补,比例微弱改动;但师长认为,这并不影响这座建筑行为唐风建筑的典范,而被赏识和表彰。

卢弃那 @唐招挑寺官网

千手不益看音 @唐招挑寺官网

药师如来 @唐招挑寺官网

殿内正面三座大佛直立而立,别离是中央的卢弃那大佛,和位居双方的千手不益看音及药师如来。除药师如来,其他两件都是奈良时代的最初佛造像,保存完善;而千手不益看音真的是有近千只手,雕工细密。

药师如来的建造年代发现,有一则趣闻:在昭和时期进走修缮的时候,工匠们在药师如来左手掌中发现三枚钱币,揣摸建造年代必定是与钱币同期或之后,因此得知大约是9世纪(坦然时代初)的作品。除了卢弃那大佛是脱活干漆外,另外两尊皆为木心干漆制作。

四大天王,木刻 @唐招挑寺官网

四大天王像,分列双方,均为木刻,真人大幼,生动活现。与明清相通造像比较,身材更为矫健和人性化。原本的色彩由于年代悠久已经脱落,展现了木的本色,逆而更增古趣。

金堂曾在文永7年(1270年)、元亨3年(1323年)、元禄6 – 7年(1693年 – 1694年)及明治时期修复过,而从2000年最先的是历史上最大周围的“平成大修”:长达4,000多个日夜的精雕细作方得完善,看得出工匠们的良苦专一。最先是请出佛像,逐一拆解,单单拆出的953件不益看音手已经颇为壮不益看;接着是建筑构件的拆卸、清算、强化、修补和复原。

中国古建筑无需一钉一铆,统统是构件彼此契相符搭建而成,这栽设计为修复和复原挑供了卓异的条件。只要清新组织原理和搭建挨次,古物件能够完善的分拆组相符。这神奇的构思,是今天死板轰鸣、硂石倾倒统统无法比拟的,只能说后者契相符了速度和数目的时代需求。

日本古建修复的传统是尽量保留能够行使的古物件/原料片面,因此直到今天照样能够看到许多以前建造的原料痕迹。比如,屋脊上的左侧的陶制鸱尾,就是一千多年前的古物且坦然无恙,那简洁有力的造型相等具有唐代风范,现在大修后保存在新宝藏库中;拆卸下来的地基木柱,经生物分析,也是当初鉴真和尚修筑年份的木材。在修旧如旧的原则下,对建筑和技艺传承保留,对建筑原首原料的正视,难能难得。

金堂鸱尾 @唐招挑寺官网

讲堂

讲堂 @唐招挑寺官网

讲堂,位于金堂后面,秉承了奈良上代寺院的特点,产品展示是传经布道的场所。歇山屋顶及九开间的形制,形态比金堂更加伸张。和金堂分歧的是,讲堂并没有外廊的竖立,柱子和白色墙面对中竖立。

这座建筑是鉴真行家在创建之初,由宫廷赐予的平城宫的东朝集殿迁筑而成的。占地一百公顷的平城宫城址上现现在已是片瓦无存,这一建筑成了唯一留存。议定它可窥正当时宫殿建筑的面貌。讲堂内部安放了本尊弥勒如来(镰仓时代)持国和增进二天立像(奈良时代)。

弥勒如来坐像 @唐招挑寺官网

持国天立像 & 增进天立像 @唐招挑寺官网

鼓楼和钟楼

鼓楼 @唐招挑寺官网

钟楼和钟 @唐招挑寺导赏片段Youtube

鼓楼是建筑群中唯一的两层构筑,幼幼的坐落于金堂和讲堂之间。固然周围不大,却是歇山顶的设计,并在每一层设计有室外平台一周供驻足不益看赏。与鼓楼相对答的是钟楼,单层建筑,掩映在葱绿树丛中,古意通盘。内有一口古铜钟,在节庆的时候行家照样爱来这边听听钟声,祈愿祝愿。

最初鼓楼是藏经的地方,镰仓时代重新建造,现在用来存放弃利。据史书记载,鉴真当初携带“如来肉弃利三千粒”,统统献给了天皇,其中片面就收藏于此。当初盛弃利的琉璃弃利壶仍在,甚至连彩绢的外包裹也被完善保留,成为藏品。

在镰仓时代铸造了一座金铜的龟弃利塔,用于盛放弃利壶。这件器物造型清新,抬头幼金龟为底座,上承莲花宝座,之上是塔身和塔檐,塔身镂空雕刻,曼陀罗花饰环绕塔身。据传,鉴真东渡时在海上遇到风浪,弃利壶跌入海中,龙神化做龟,守护弃利并交还。此塔亦有敬拜龙神之意。

金铜弃利塔 @唐招挑寺官网

白琉璃弃利壶及彩绢包裹 @唐招挑寺官网

鼓楼撒团扇 @唐招挑寺官网

鼓楼还有一项传统:每年5月19日的“撒团扇”。首源是镰仓时代的觉盛上人,“宁被蚊子叮咬也不肯杀生”,于是弟子们在行家圆寂后,想出了在其灵位供奉团扇的手段。此后每年行家的忌日,便因袭成为“撒团扇”的传统运动。

当日,僧侣们会先拜祭行家,之后便站在鼓楼二层的平台上,将团扇抛向下面的信多。行家纷纷抬高双手,期待接到团扇,接到坦然;即使没有接到的,在炎烈的气氛中也能够感受到祝愿。

礼堂,经藏和宝藏

礼堂 @唐招挑寺官网

经藏和宝藏 @唐招挑寺官网

脱离中轴线,向东侧看去,是一座南北向延迟的悠久建筑——礼堂。同样是歇山顶和九开间的形制,有一圈围廊。阔别了参不益看人多,这边显得特殊幽清,也正适配相符为僧多专一修走的场所。

在礼堂东侧,一南一北两座幼幼的建筑,是经藏和宝藏,均是曾经的亲王府建筑旧物,比唐招挑寺的建造年代还要悠久,古意盎然。两座建筑都采用了架空提高的做法,是考虑了仓储的防潮防虫的功能。建筑主体则是木条叠建而成,能够清晰的看出与主体建筑的分歧。

御影堂

御影堂 @唐招挑寺官网

这是笔者专门爱的一座建筑,固然它位于整个建筑群的最北端,照样要挑前来讲。这座建筑比主殿益似更显萧洒,屋顶伸张远大,坡度及其懈弛,屋顶在墙身深深的投影,几乎盖住了整个墙面。开间比例宽扁,窗扇悠久,集体建筑比例大气隽永。

据记载,这座建筑是旧一承院的正殿,原建筑建于10世纪,后毁于大火,江户时代(十七世纪)重修,之后多有其他用途日渐破败。最后于二十世纪六十年代,决定原建筑迁移到唐招挑寺并遵命江户时代样貌重修。于是,今天看到的建筑形态,是和江户时期比较一致的。

笔者一向认为,艺术的风格和时代的风貌是息戚相关的,建筑亦是如此。在开明蓬勃的唐代,建筑风格大气疏朗;在科技发达婉约雅致的宋代,建筑风格最先巧形雅致;而清代封闭约束的总揽气氛中,建筑也愈加幼器狭隘,格局尽失。

由此推及,来看这座御影堂的建造年代,专门相宜。江户时代,在日本历史上被称为“文艺复兴”时期,正是经济发达、创作纷呈、多姿多彩的太平,产生云云大气磅礴、隽永美奂的建筑也不能为奇了。

建筑周边的景不益看,是典型的日本园林风格:白色碎石的地面,粗旷的石板路,建筑前旁边并置的松树造景,以及四季分歧的花卉和树植,稳定而幽清。将鉴真和尚的造像在这边供奉,真的是再正当不过了。

鉴真像 @唐招挑寺网站

由于失明,鉴真行家双现在紧闭,静坐沉思;然而他又仿佛洞悉统统,直看到你的心灵。平安慈祥的面容和微微抿首的双唇,给人安详之感。历经岁月洗礼的袈裟,益似在诉说着东渡的路途艰辛和传播佛法的重重难得。

据说此造像在鉴真行家生前已经最先塑造,并且由和他朝夕相处的弟子和工匠们完善,难怪有一点点超实在的感觉。

御影堂障壁画《山云》 @唐招挑寺官网

御影堂另外一处值得驻足的就是东山魁夷师长创作的障壁画了。1970年岁末,东山魁夷师长收到唐招挑寺的邀约,请他协助制作御影堂的障壁画。在此之前,师长已经完善了东宫御所壁画《日月四季图》和皇居新宫殿壁画《早晨潮涌》,声誉正隆。

然而,面对这座千年古寺,师长照样专门敬畏,因此消耗若干年的时间考察、感受、追求。这些心路历程,均收录在师长的散文集《唐招挑寺之路》中,逼真感人。

东山魁夷师长是日本战后专门著名的风景绘画家和散文家,笔者在读《唐招挑寺之路》的时候,感觉真的如沐春风,文笔相等优雅。自然这和林少华师长的翻译功力亦分不开。师长的画作很有禅意,不论什么风景,在师长笔下便坦然了下来,软美而绝无嘈杂之感。

御影堂平面障壁画分布图 @丰田市美术馆

从上面这幅障壁画分布图能够看出,最大的篇幅是位于主殿正厅的《涛声》。据师长自述,除了必要考虑壁画和房间的空间相关外,片面掀开隔扇门,透视到内侧房间的重叠终局也要考虑。步步思量,唯恐不周,难怪整个创作过程前后达十数年之久。

为了创作,东山师长跑遍了日本的山山水水,甚至不远万里来到中国,后者也成为内间三幅作品的主题:《黄山晓云》《扬州薰风》和《桂林月宵》。风景的壮阔、四季的变换,让师长对自然有了新的感悟,这栽思路也排泄到了画面当中。

单色系绘制,层次雄厚,静态和动态的风景彼此呼答;虽处于室内,却仿佛置身山海之间—— 如师长本身的描述,益似追求到了“心内之故乡“,也益似感受到了鉴真行家以前不远万里乘风破浪的勇气。

《涛声》及远不益看内室的《山云》@《唐招挑寺之路》

新宝藏

新宝藏 @唐招挑寺官网

这座外面平平无奇的建筑,却是多多国宝级藏品的容身之处。经过岁月洗礼的佛像或牌匾,倘若已经不正当在外殿展出,就会收藏于此,得到更益的维护。除了上文挑到过的“唐招挑寺”牌匾和金堂的鸱尾外,有几座早前安放于旧讲堂的木雕佛像也是相等贵重,均是奈良时代的作品留存:

如来形立像 @唐招挑寺官网

幼我相等爱这座如来立像:木刻的衣褶流畅软美,如伪似真,雄壮丰满的体态直立而立,秀气专门。固然首面和手臂已失,但仿佛多了一份残缺的美感,如同吾们赏识断臂的维纳斯,只会感受其优雅的一壁。

药师如来立像 @唐招挑寺官网

十一壁不益看音像 @唐招挑寺官网

多宝王菩萨立像 @唐招挑寺官网

其他建筑、景不益看

鉴真墓地-开山堂 @唐招挑寺官网

鉴真讲授佛法的戒坛 @唐招挑寺官网

松尾芭蕉句碑 @唐招挑寺官网

复兴堂 @唐招挑寺官网

唐招挑寺除了是律宗总本山,得多人参拜,本身的建筑群和植株也组成了一座风景园林。春季看琼花,夏日不益看荷,秋季赏枫,冬季礼雪:四时的景致转折,让人们在其中体味自然的周而复首。中国古代以及日本文化中,对自然的敬畏,是很主要的主题。

依照节气和祝贺日设定的参拜祭祀运动,也会轮流按期举办,让人们赏识四时美景的同时,领悟佛法的意涵。新年敲钟祈福,春季撒团扇,夏日鉴真大和上坐像盛开日,秋季赏月和茶会,等等。

文化的传承,和建筑的保育相通,都是一件消耗心力却功在千秋的事情。如何将文化中优雅的东西代代相传,是每个民族永远的主题。只有文化,才是凝结一个民族精神的根本;也只有文化,才值得吾们前赴后继不遗余力的看护守看。

作者:宋琳

 
 

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